上来明佛陀、达摩、僧伽、为人生三真相，须归向且依持之为人生究竟的标準， 准之以圆成实现，即为佛陀或佛法僧之圆成实现。然我们作人的生活之究竟的标準虽 定，而我们现前作人的生活，当从何为初步以进行乎？此则当积之以渐而为渐次之进 行。但既明作人的生活之究竟标準，则初步之进行，亦即为进向究竟的进行，所谓圆 渐而非渐圆者也。然圆渐中无非渐次，仍当以修行信心位⸺大乘习所成种姓位⸺ 及三无数劫位分之：第一无数劫位，即依信心位所修“成就信心之行”扩充之，而从 事廣義科学的瑜伽方法，以得遍一切一一自觉的遍觉，亦梁漱溟所讲人人第一态度之 进二步态度，第二无数劫位，即依前位遍一切一一自觉的遍觉扩充之，而觉知不可得 的实相⸺狭義真如，与种现起灭断续损益的变化相之律法，以渐证⸺调和的不调 和之一切调和，亦梁漱溟所讲人生第二态度之进二步态度。第三无数劫位，即依前位 渐证一切调和而扩充之，以从事反穷一一不调和所由起的功能差别永灭之，亦梁漱溟 所讲人生第三态度之进二步态度，得真解脱，而成就常⸺恒续转的、乐⸺遍和洽 的、我⸺法法为王事事无碍的、净⸺二障尽断二死绝灭的大牟尼法，得真解脱及 大菩提，乃达究竟。但三无数劫位之前，更有一修行信心位，即为吾人做人的生活最 切要之进行初步⸺就今日已能征服自然、发达个性的西洋人言；若中华、印度等人 ，则更须同时補足一二百年来西洋人之所事⸺，其第一、即于现前的科学理知，不 但用以征服他物⸺包括自然界及他人，发达自我，而亦用此格物致知的理知，反躬 以诚意、正心而调治直觉⸺理智调治直觉，用梁漱溟语。此即明明德、致中、致良 知的工夫，亦即内圣外王的内圣工夫，及孔子四十而不惑以前的工夫⸺，使随感而 应皆不離与理知冥寂的当前直觉，欣然自足而无所倾慕乎当前以外，则佛教以外之宗 教、及西洋的玄学、哲学等迷执，皆伏而不起，亦即是科学家一切可知的皆是心理内 容，与佛教初一步做说的遍一切一一自觉而别无他⸺若宗教的、神玄学的本体等— —可觉之遍觉。亦梁漱溟人生第一态度之进一步态度。心意的困难问题摆在前面，遂 用理智以向此摆在前面的问题要求解决，其解决之态度亦是战争的，所开的战争即名 理欲战争，战勝了即儒家所谓贤圣，但其战争是内向的而非外向的，故为进一步的。 其第二、即依现前的科学于零乱忽漫之经验中，所求得比较有秩序条理的关系法则— —法学根據于此，中国的易理亦根據此⸺，侧转身来施用到突戾嚣张的人众生活上 ，使成为比较修齐治平的一一个人及各各团体⸺身、家、国、天下，此即亲民、致 和工夫，及内圣外王的外王工夫，与孔子五十而知天命（天命即一切经验中所得关系 法式），六十而耳顺的工夫⸺，使随时随地随人皆能乐其生业，而安于符顺理智之 人间礼義，欣法自足而无所倾慕乎人间以外，则佛教以外之宗教及西洋的玄学、哲学 等执情皆伏而不起，亦即是科学知识施于人众方面。以人众生活为本之经济学⸺基 尔特等之socialism、法律学⸺克鲁泡特金之无政府主義、伦理学等，而所本者则在 生物学、心理学，亦佛教初一步仿一一事实关系所施设之毘捺耶法。亦梁漱溟人生第 二态度之进一步态度。因彼偏尙情感流动，而此则本于合理的人众生活之法则以轨持 情感，使人众生活成为理得心安的生活。其第三、即依上二重之经历，而自心的、人 众的庸常生活，俱达到无思而为、不勉而中之仁慈孝友生活⸺即止于至善之物格、 知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平之境界，亦即致中和而天地位、万物 育之情境，与圣王之极致，及孔子七十而从心所欲不逾矩之心境⸺，使无可无不可 ，活鱍鱍地，无入而不自得。则佛教以外之宗教及西洋的玄学、哲学等迷情皆伏而不 起，亦即是佛教初一步假说的不思议常乐我净法界⸺此是由修习大乘增上戒学之十 善法成就而渐生大乘禅定之境界。亦是梁漱溟人生第三态度的进一步态度。以此即从 致中和及不中和的本身反转，一切休息，而脱然真得庸常生活之中和故。然梁漱溟的 人生第三态度，是印度无想外道等妄取的断灭，与佛教小乘之发生稍有关系，而与大 乘佛教无关。故梁漱溟所说人生三态度，其第一是此前西洋人之征服天然、发展自我 的科学态度，其第二是以前无科学时代的儒、道家态度，其第三是印度外道的态度， 而皆非佛教的。佛教的、当以其第一态度之进一步态度为起点。此修行信心位之三事 ，与後之三无数劫位相仿，不过此三事是依现前流佈的人道生活而施设⸺世俗的， 是用狭義科学达到的；彼三位是依一一世界、一一人生等事实真相而施设⸺勝義的 ，是用廣義科学达到的。故人生之初行，是依一一事实三真相之世俗假说的佛陀，若 周、孔之圣；达摩，若易礼之经；僧伽，若史家所颂为刑措风淸之成康之治等为依归 。而人生之究竟，是依一一事实三真相之勝義真实的佛陀、达摩、僧伽⸺如第四章 所说的⸺为依归。然未闻总持人生初行及人生究竟之佛教，则滞止于初行而不能进 趋究竟，或重由此位走入玄学、若老、莊等，及其他宗教、若各天神教及印度各外道 等。孔孟等所谓圣希天者，即有走入天神教之势；而终不免末流之弊。唯有根本的归 依可由初行直趋究竟之佛教，则此初行即为得达究竟之初行而有利无弊。故今人既闻 佛教，则初行时、虽准一一事实三真相之世俗假说的佛、达摩、僧伽而践履，然心志 所归向者，则当在勝義三真相之佛教的佛陀、达摩、僧伽，故此初行得成为进达究竟 之初行也。由是、人生初行之第一要義，仍在皈依佛教的佛陀、达摩、僧伽⸺由此 可知梁漱溟排斥佛教之非⸺；而第二要義则为信乐果报、修十善法。如所谓“谦受 益、满招损”，“作善之家有馀庆，作不善之家有馀殃”等，即为信业果报。业为何 物？即善的⸺合一一事实真相的身心动作，或不善的⸺乖一一事实真相的身心动 作，所遗留在赖耶中之习气种子，而能为後时生起或安乐或困苦的总报、别报之差别 功能者。其後时所生起或安乐或困苦之总身器及身器部份，即为果报。信由善的业可 招致安乐的果报，由不善的业可招致困苦的果报，是谓信业果报。此即孔子之知天命 ，亦科学从生物学等所得比较不变之关系法式。既信业果报矣，于是孜孜务治伏不善 的身心动作而调练善的身心动作，是谓修十善法。十善法者：一、不杀伤，以充养恻 隐人物不忍残害之仁慈；二、不偷夺，以充养人物生活咸遂情性之義利；三、不婬乱 ，以充养人物絪缊调畅生化之礼乐；四、不妄语；五、不两舌，六、不恶口，七、不 绮语，以充养心言一致彼此通诚之信赖；八、不悭贪，九、不嗔嫉，十、不痴邪，以 充养了达事实符顺真相之智慧。此十善法，是人生之真道，亦大乘之始基。故曰：“ 端心虑、趣菩提者，唯人道为能”！而今世之所急需者，亦唯在此人道耳。第三要義 、则为厌取作、捨壞苦；起信论曰厌生死苦，其实、无论厌分段生死或变易生死，皆 是厌取而作成，未幾又须捨而毁壞之，劳烦不获安常苦耳。非指一切生活变化为生死 苦，厌患一切生活变化而剿绝之也；故其结果为得恒续转的遍和洽的常乐而非断灭。 此義、诸学佛者，大须注意！以向来学佛者多迷误于此義，致近似断灭外道，若梁漱 溟等所见也。盖一方面既臻人道之极，所谓亢龙有悔，须是群龙无首斯吉，故更不宜 出头伸手有所创造，唯当逍遥无为，以持保盈泰而防维毁败⸺老莊注重乎此；而另 一方面、则反观前来所取作者虽有成就，犹不免无常之捨壞，所以既济终于未济，遂 转从厌取作、捨壞苦开一孔，以走上瑜伽的廣義科学方法之路，即由修行信心位入信 成就发心初住位，走上三无数劫修途以直趋人生之究竟。今後能致人世之安乐者，必 由此皈依一一人生等三真相，信业果报，修十善法以达到之，幷由厌取作、捨壞苦， 更走上瑜伽之大道，决然可知。故此进向人生究竟之初行⸺人乘佛法，在今世为最 要之事，亦为予提倡佛法最致力之处。